第一章：大學(xué)之道

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

第二章：康誥曰克明德

《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！?皆自明也。

第三章：湯之盤銘曰

湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新。” 是故君子無所不用其極。

總結(jié)：前三章的邏輯脈絡(luò)

第一章確立 “三綱領(lǐng)”“八條目” 的理論框架，以 “修身” 為核心連接個人與天下；

第二章通過經(jīng)典引文強(qiáng)調(diào) “明明德” 的內(nèi)在自覺性；

第三章以 “革新” 思想闡釋 “親民” 與 “止于至善” 的實踐路徑。

三者共同構(gòu)成《大學(xué)》“內(nèi)圣外王” 思想的理論基石，對后世儒家思想及中國文化影響深遠(yuǎn)。